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Le volet rythmique est un élément preépondérant du chant issawa; il est soutenu par des instruments à percussion tels que les tambours de formes diverses, tbal, taârija, bendir, tara, et des idiophones comme la tasa, composée d’une pièce de cuivre frappée avec des baguettes. La méthode Aïssâwa originelle ne fait pas mention de pratiques rituelles extatiques musiques, les danses et les chants. Hommes et femmes frappent des mains et dansent, les « youyous » de ces dernières ponctuent davantage l’ambiance. Plusieurs personnes dansent en se balançant le buste d’avant en arrière et latéralement. Cette manifestation se distingue par une série de rites puisant à la fois dans le soufisme et dans le creuset des pratiques ancestrales. En théorie le réseau confrérique est dirigé depuis la zaouïa -mère de Meknès par les descendants biologiques directs de Mohamed Ben Aissa. Cela s’appelle « Dakhla » qui signifie « entrée » en arabe.

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Espaces de noms Article Discussion. Le Haj Azedine Bettahi étant chef des mqaddmine à Fès et Meknès, dont voici quelques-uns et d’autres chefs spirituels d’autres villes connues pour la culture issaouie:. Les invités repartent et chacun rentre chez soi. Depuis le début des années apparaît au Maroc une professionnalisation du métier de musicien rituel et une commercialisation du sacréphénomène entretenu par l’attitude plutôt favorable des pouvoirs publics vis-à-vis du travail informel. Son hagiographie nous renvoie l’image d’un maître soufi et ascète légendaire d’une influence spirituelle considérable. Poursuivant la réflexion de Andezian, Mehdi Nabti a mené une enquête de terrain auprès des Aïssâwa du Maroc.

Mosquées en Algérie – Zaouïas en Algérie. Enfin, la danse demeure un des aspects les plus spectaculaires de la cérémonie. Après la mort de Cheikh al-Kamel, maître spirituel et auteur d’une anthologie de textes religieux, ses meknfs ont étendu leurs activités, associant à la psalmodieaux implorations de pardon et aux hymnes à la gloire du Prophète, certaines pratiques gestuelles accompagnées de musique aboutissant au ravissement et à la transe.

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Cependant la saison de célébration du culte de Cheikh Al-Kamel demeure la principale opportunité de regrouper tous les adeptes, isssawa des villes comme ceux des campagnes, ainsi que ceux qui sont éparpillés dans le désert.

Cela s’appelle « Dakhla » qui signifie « entrée » en arabe.

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La différence avec ces derniers est qu’ils sont immatériels et peuvent incarner un être vivant ou un objet et vivent dans le même monde que les êtres humains mais isssawa une dimension parallèle. Au Marocla confrérie – les musiciens, leur rituel et leur musique – jouissent actuellement lssawa vogue sans pareille. Sidi Ali Ben Hamdouch est jeknes en dans la région semi-montagneuse de Zerhoun, dans une petite localité à proximité de la fameuse Moulay Idriss Zerhoun qui accueille chaque année le « moussem » ou festival traditionnel des Aïssawa.

Depuis le début des années apparaît au Maroc une professionnalisation du métier de musicien rituel et une commercialisation du sacréphénomène entretenu par l’attitude plutôt favorable des pouvoirs publics vis-à-vis du mejnes informel. Le chant est généralement collectif, surtout dans les séquences « agitées » où il symbolise la communion mudic tous les adeptesentre eux et avec Dieu; mais certaines parties du rituelnotamment le dhikr, font appel à un soliste qui vocalise en alternance avec le choeur.

Sur les autres projets Wikimedia: Peu après la prière de l’al-‘icha, dernière prière de la journée, les membres d’un groupe Issawa ou « Taifa Issawiya » meknds tiennent prêts à une centaine de mètres de la maison qui accueillera la soirée, la lila.

Devant les bnadris se tiennent les joueurs de tambours en arabe marocain: Les écrits antérieurs sur la confrérie sont en langue française et en langue arabe.

Ainsi se termine la hadra à l’aube. Deux personnes volontaires prennent les étendards et les placent aux côtés de la porte d’entrée, la croyance justifie cela par la volonté d’éloigner les « jnouns » ou mauvais esprits. La confrérie est évoquée ici et là dans des ouvrages médicaux, des monographies, des livres scolaires, des peintures, des essais ou des récits de voyages.

Aïssawa — Wikipédia

Navigation Accueil Portails thématiques Article au hasard Contact. Une partie du salon est réservée aux membres de la Taifa Issawiya et des micros branchés à des enceintes et à une table keknes mixage à leur disposition, ont déjà été préparés par le client isawa auparavant fait appel à un technicien pour la location et l’installation du matériel.

Les issawas estiment que cette commémoration est parée de vertus à la fois religieuses, symboliques et issawwa. Les aspects ludiques de la cérémonie sont courants et revendiqués par les participants rires, chants, danses de même que les manifestations mekbes extatiques cris, pleurs.

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Votre nom ou adresse email: Universalis Gallica Google G. On peut ainsi remarquer qu’il existe un énorme décalage entre le « Dhikr » et le « Mlouk » puisque les louanges sont adressés à Dieu et au prophète seulement, contrairement au « Mlouk ». Aïssawasur Wikimedia Commons aïssaouisur le Wiktionnaire aïssaouasur le Wiktionnaire.

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Le Haj Azedine Bettahi étant chef des mqaddmine à Fès et Meknès, dont voici quelques-uns et d’autres chefs spirituels d’autres villes connues pour la culture issaouie:. Le fondateur de la confrérie des Aïssâwa est un personnage énigmatique dont la généalogie est sujette à controverse. Effectivement, ces orchestres confrériques mettent en place une économie informelle qui permet de définir un intérêt collectif et de résoudre de nouvelles formes de prise en charge économique et sociale.

La taifa avance progressivement jusqu’à la porte du domicile du client. Cet article ne cite aucune source et peut contenir des informations erronées depuis mars Les invités repartent et chacun rentre chez soi.

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Pendant que la « Taifa Issawiya » chante, certaines personnes du public, surtout des femmes, melnes dites « possédées » par des démons et se mettent à danser inconsciemment et à entrer dans une transe et un état second qu’on appelle « jedbda » du fait qu’elles sont soumises à la demande des démons qui les possèdent.

Lorsque la « Taifa Issawiya » chante des extraits de son répertoire consacré au « mlouk », elle consacre pour chaque démon un chant spécifique à titre de louange.

Cependant, comme les gnaoua musuc les Hamadcha – avec lesquels on les confond sans cesse – les Aïssâwa ont toujours été décriés et localisés au plus bas de la hiérarchie confrérique.